两只白猿

          唐传奇好玩的地方不少，其中一点是好些故事都跟名人有关，读起来尤有亲切感。《虬髯客传》有李靖，像《补江总白猿传》这样，虽然通篇未道其名，但谁都知道牵扯到了欧阳询。
          据我看过的欧阳询画像，尽管形态各异，但跟传说中的“貌似猢狲”怎样也搭不上边。关于他外貌的出处一般来自于长孙无忌——也就是唐太宗的大舅子赵公的嘲讽诗，“耸膊成山字，埋肩不出头。谁家麟阁上，画此一猕猴”。应该是确有其事，所以不得不相信书法家欧阳询的字跟貌成反比。这本是个小逸闻，纯属大唐领导干部的饭余娱乐，但下来有件事就不那么娱乐了——或者说娱乐得过头——也就是《补江总白猿传》。
           在《太平广记》中这篇传名为《欧阳纥》，讲了梁大同末年朝廷南征，别将欧阳纥的妻子为白猿精所夺，而后率军入山，用计杀猿夺妻的故事。本来到这里告一段落即可，问题是后面还接了这么一句，“……其子聪悟绝人，常留养之，故免于难。及长果文学善书，知名于时”。好吧，连父名带子身世，说不是指欧阳询都没人信。作为传奇来讲，《白猿传》是个有趣极了的故事，也影响了后面的多少作品。但问题是，用这个来进行影射诬蔑，道义上也很说不过去。因为有前面长孙无忌的那单事（之后欧阳询也作了诗对讽），所以总不能不让人联想到此传为长孙抑或是其托他人所作。好绝，好绝。

            白猿的形象颇令人揣摩，在《补江总白猿传》中大概就是个近似山大王的猿精角色，平时是个比较小资的样子——六尺高的美髯公，白衣素裹，喜欢读书，而且还善于舞剑，再加上文中描述，欧阳纥找到他住处时发现“有妇人数十，帔服鲜泽，嬉游歌笑，出入其中”，让我总是想不通为什么生活得那么美满幸福，整天能华服嬉游的那些女子，居然最后协助外来人杀了文武双全，性功能还相当强大（“夜就诸床嬲戏，一夕皆周，未尝寝”）的白猿？这曾经是个困扰了我很久的问题，再之后就看了林语堂版的《白猿传》。
            林语堂的《中国传奇》中收录的那篇还是改写自《太平广记》的《补江总白猿传》，与原作相比两猿形象有很大不同。《欧阳纥》的猿是像人的妖，那么林版《白猿传》该是像猿的人。后者或者说是在外貌和性格上未完全进化为人，所以性情豪爽而又率真淳朴。对自己掳掠人类女子的行为不以为怪，看得很坦然。最后也选择了射箭这个公平的办法来决定欧阳将军妻子的归属——由头到尾，除了不经同意就乱抓人外，真看不出白猿先生有什么做得不好的地方。
            且慢，这样一来，就会又有个疑问。既然如此，为什么在《补江总白猿传》中的白猿精明明也是未错什么，给美女们好日子过最后还得被她们联合杀害，藏宝什么还得被搜罗一空，就因为是妖？若要做个形象上的横纵对比，那么《补》中的白猿精是个弱势，欧阳是个侵略者（打着旗号的），而林版的白猿要比“祖先”来得更酷些，命运更自己掌握些。这点可以列个古今中外的效仿例子，不妨说老白猿是King Kong（这个偏向于结果的相似），而新白猿是叛逆的孙悟空（这个是性格的相似）。

            在中国历史上，由于各种各样的宣传角度，各种各样的创作影响因素，使小说或多或少都要掩上一层面目。在《补》中，将军欧阳纥是人的代表，或者说是当时社会精英的一个反映，自然能毫不犹豫的（或者说毫无理由的）击杀“恶妖”白猿，哪怕它再帅再有钱再文武双全，也能最终战胜，过程无非是小小牺牲（比如欧阳夫人的贞洁……）。这是唐的一个精神风貌的体现，是比较能让那时人接受和喜欢的和谐版本。而林语堂的改动完全有自己的理由，看到白猿光明磊落的战胜窝囊的欧阳将军，末了还取得美人芳心，就会莫名的大快人心。性格上命运上结局上被阉割了的白猿精，哪怕它性功能再厉害，还是不如反叛的掌握了自己命运的那个白猿更让人喜爱。林语堂之所以是林语堂，就是在这些地方总能做得那么可爱。
            我想，大书法家欧阳询也应该会喜欢这个新版本的。